"李春生" 修訂間的差異
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| − | 由於[[李春生]]自幼跟隨父親信奉基督教，在教會中練就了卓越的外語能力，加上自修漢學且具經商能耐，使他很快活躍於廈門商界。二十歲任職廈門英商怡記洋行，從事茶葉及洋貨進出口貿易。後因受戰亂影響，於[[1866年]] | + | 由於[[李春生]]自幼跟隨父親信奉基督教，在教會中練就了卓越的外語能力，加上自修漢學且具經商能耐，使他很快活躍於廈門商界。二十歲任職廈門英商怡記洋行，從事茶葉及洋貨進出口貿易。後因受戰亂影響，於[[1866年]]到臺灣擔任英商[[寶順洋行]]買辦，協助[[約翰‧陶德]]經營茶業生意，致力於引進大陸茶工、茶師到台灣，教導臺灣農民種茶，焙製茶葉，使「北臺茶業」得以崛起，行銷國際，成為台灣最重要的產業之一，因此被尊稱為[[台灣茶業之父]]。日後李春生自行創業，除外銷茶葉外，並以煤、樟腦、米、糖為大宗，且進口煤油、布匹、洋貨，因經營得法，迅速累積財富，彼時僅次於板橋林家。李春生曾和板橋林維源氏共同興建千秋、建昌兩街（今貴德街）沿街洋樓，供當時洋行及茶商使用。 |
| − | + | 李春生除了商業上的才能外，對國事與宗教也十分投入。曾在牡丹社事件後發表七篇《臺事》論營臺策略，也多次捐款資助北臺各地教會的興建。嗣後更著書發表對時事與哲學的評論，以及基督教教理的闡釋等。一生評論時事95篇，著書12部，除了是一代實業家，也是思想家。李氏堅持以宗教作為道德的基礎，這是需假借外力的他律道德，與自律道德為主的儒家系統、康德系統有本質上的分歧。他的思想緊密連結在對基督信仰的堅持與相信，除了認為聖經所言句句屬實之外，也對聖經經文與現世的影響有著絕對的信心，深信照著上帝的話語必得其應許。因篤信宗教，今留有其獨資興建的大稻埕長老教會禮拜堂，與李春生紀念館。 | |
==[[李春生]]之思想== | ==[[李春生]]之思想== | ||
| − | + | 臺灣大學歷史系黃俊傑教授稱李氏為臺灣第一位思想家，其思想混合著漢人的意識型態、西方的思維模式、企業理念，以及基督教的精神。他幼年信主，自修有成，經商致富。一生橫跨三個政權，都曾積極參與，在言論上鼓吹變法，行動上支持臺灣建設。1896年赴日訪問歸臺後，鮮少過問政壇事，專心著述，晚年致力於基督教思想的詮釋與宣揚。除對宗教問題提出獨到見解之外，李氏也關懷各種社會、文化現象。當時西方文化的勢力強大，多數知識份子主張全面西化，全盤否定傳統文化。李氏對此提出反駁，認為「文化不是全盤都不好，將好的精神保留，不好的現象斬除，而不是為反對而反對，將它們連根拔起」。 | |
李氏嚴厲批判演化論，認為物競天擇、強存弱亡的主張將使人違反道德，並且不符合是聖經中「各按其類」的啟示。在他的價值觀中，基督教較易受到演化論挑戰，遠比中國受帝國主義侵襲更根本；後者是特殊性個案，屬一特定族群存亡問題；前者則是普遍性，是價值系統崩潰的問題。黃俊傑分析李氏對於演化論的各項批判，提出三個面向：一、宗教與科學的對抗；二、傳統以「存有」為中心的世界觀，與近代以「變遷」為中心的世界觀的抗衡；三、價值滲透與價值中立兩種態度的對壘。而李氏站在宗教的、傳統的、價值滲透的立場，以宗教為基礎，歸結到「無形之神」的最高信仰。「無形之學」是李氏對演化論批判的論說基礎。他認為宇宙萬物源自於「無」，「無」是指著「無形之神」，而「無形」位階高於「有形」，所以具有優先性，又在一切無形之中，上帝為最高的「無形之神」，是一切有形之物的創造者。李氏反對競爭而崇尚合作，認為世界大同的基礎在於協同，而不是競爭。 | 李氏嚴厲批判演化論，認為物競天擇、強存弱亡的主張將使人違反道德，並且不符合是聖經中「各按其類」的啟示。在他的價值觀中，基督教較易受到演化論挑戰，遠比中國受帝國主義侵襲更根本；後者是特殊性個案，屬一特定族群存亡問題；前者則是普遍性，是價值系統崩潰的問題。黃俊傑分析李氏對於演化論的各項批判，提出三個面向：一、宗教與科學的對抗；二、傳統以「存有」為中心的世界觀，與近代以「變遷」為中心的世界觀的抗衡；三、價值滲透與價值中立兩種態度的對壘。而李氏站在宗教的、傳統的、價值滲透的立場，以宗教為基礎，歸結到「無形之神」的最高信仰。「無形之學」是李氏對演化論批判的論說基礎。他認為宇宙萬物源自於「無」，「無」是指著「無形之神」，而「無形」位階高於「有形」，所以具有優先性，又在一切無形之中，上帝為最高的「無形之神」，是一切有形之物的創造者。李氏反對競爭而崇尚合作，認為世界大同的基礎在於協同，而不是競爭。 | ||
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:*1875年（38歲）開始參加大稻埕教會的聚會（今大龍峒禮拜堂）。 | :*1875年（38歲）開始參加大稻埕教會的聚會（今大龍峒禮拜堂）。 | ||
:*1897年（60歲）捐三百坪土地及日幣二千圓，於台北西門街外建設濟南街禮拜堂（今濟南教會）。 | :*1897年（60歲）捐三百坪土地及日幣二千圓，於台北西門街外建設濟南街禮拜堂（今濟南教會）。 | ||
| − | :* | + | :*1901年（64歲）任大稻埕長老教會、大橋教會長老。 |
:*1904年（67歲）代表大稻埕教會，參加台灣基督教長老會第一屆「台北長老中會」，首議教會需用漢字、白話字記事，摒除羅馬拼音記事法。 | :*1904年（67歲）代表大稻埕教會，參加台灣基督教長老會第一屆「台北長老中會」，首議教會需用漢字、白話字記事，摒除羅馬拼音記事法。 | ||
| − | :* | + | :*1915年（78歲）在甘州街40號現址，獨資興建台灣基督教長老教會大稻埕教會禮拜堂，為當時臺灣最美麗宏偉之教堂，係李氏仿故鄉廈門禮拜堂設計。 |
| − | :* | + | :*李春生於1924年10月5日去世，享壽88歲。一生橫跨三個政權：清末、日本據台時期、民國時期。 |
==特殊事蹟== | ==特殊事蹟== | ||
| − | 1901年（日本明治三十四年），[[李春生]] | + | 1901年（日本明治三十四年），[[李春生]]出任大龍峒教會（今臺北市大橋長老教會）長老一職。除了自己的教會之外，對於其他教會的各項硬體建設、宣教工作，更是不遺餘力地加以支持，現今座落於臺北市甘州街的長老教會禮拜堂，就是他一手奉獻的，而在中山南路的濟南長老教會，[[李春生]]也是主要的奉獻者之一。現在在甘州街附近的貴德街有一座[[李春生紀念長老教會禮拜堂]]，是子孫輩與其信徒為紀念[[李春生]]而特別興建的。 |
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*[http://www.laijohn.com/Mackay/MGL-suiu/Li%20&%20Davidson/brief/Tan,Chong.htm 馬偕、李春生與禮密臣—跨世紀的際會與著作] | *[http://www.laijohn.com/Mackay/MGL-suiu/Li%20&%20Davidson/brief/Tan,Chong.htm 馬偕、李春生與禮密臣—跨世紀的際會與著作] | ||
| − | [[Category:人物]] | + | [[Category:人物]][[Category:1924年逝世]] |
於 2019年1月12日 (六) 15:58 的修訂
簡介
李春生（Li Chunsheng）（1838年-1924年），福建廈門人，生於1838年1月12日，卒於1924年10月5日，享壽88歲，為臺灣早期茶商、實業家、教會領袖、思想家、著作家。與淡水馬偕牧師、寶順洋行的約翰‧陶德等人淵源頗深。
由於李春生自幼跟隨父親信奉基督教，在教會中練就了卓越的外語能力，加上自修漢學且具經商能耐，使他很快活躍於廈門商界。二十歲任職廈門英商怡記洋行，從事茶葉及洋貨進出口貿易。後因受戰亂影響，於1866年到臺灣擔任英商寶順洋行買辦，協助約翰‧陶德經營茶業生意，致力於引進大陸茶工、茶師到台灣，教導臺灣農民種茶，焙製茶葉，使「北臺茶業」得以崛起，行銷國際，成為台灣最重要的產業之一，因此被尊稱為台灣茶業之父。日後李春生自行創業，除外銷茶葉外，並以煤、樟腦、米、糖為大宗，且進口煤油、布匹、洋貨，因經營得法，迅速累積財富，彼時僅次於板橋林家。李春生曾和板橋林維源氏共同興建千秋、建昌兩街（今貴德街）沿街洋樓，供當時洋行及茶商使用。
李春生除了商業上的才能外，對國事與宗教也十分投入。曾在牡丹社事件後發表七篇《臺事》論營臺策略，也多次捐款資助北臺各地教會的興建。嗣後更著書發表對時事與哲學的評論，以及基督教教理的闡釋等。一生評論時事95篇，著書12部，除了是一代實業家，也是思想家。李氏堅持以宗教作為道德的基礎，這是需假借外力的他律道德，與自律道德為主的儒家系統、康德系統有本質上的分歧。他的思想緊密連結在對基督信仰的堅持與相信，除了認為聖經所言句句屬實之外，也對聖經經文與現世的影響有著絕對的信心，深信照著上帝的話語必得其應許。因篤信宗教，今留有其獨資興建的大稻埕長老教會禮拜堂，與李春生紀念館。
李春生之思想
臺灣大學歷史系黃俊傑教授稱李氏為臺灣第一位思想家，其思想混合著漢人的意識型態、西方的思維模式、企業理念，以及基督教的精神。他幼年信主，自修有成，經商致富。一生橫跨三個政權，都曾積極參與，在言論上鼓吹變法，行動上支持臺灣建設。1896年赴日訪問歸臺後，鮮少過問政壇事，專心著述，晚年致力於基督教思想的詮釋與宣揚。除對宗教問題提出獨到見解之外，李氏也關懷各種社會、文化現象。當時西方文化的勢力強大，多數知識份子主張全面西化，全盤否定傳統文化。李氏對此提出反駁，認為「文化不是全盤都不好，將好的精神保留，不好的現象斬除，而不是為反對而反對，將它們連根拔起」。
李氏嚴厲批判演化論，認為物競天擇、強存弱亡的主張將使人違反道德，並且不符合是聖經中「各按其類」的啟示。在他的價值觀中，基督教較易受到演化論挑戰，遠比中國受帝國主義侵襲更根本；後者是特殊性個案，屬一特定族群存亡問題；前者則是普遍性，是價值系統崩潰的問題。黃俊傑分析李氏對於演化論的各項批判，提出三個面向：一、宗教與科學的對抗；二、傳統以「存有」為中心的世界觀，與近代以「變遷」為中心的世界觀的抗衡；三、價值滲透與價值中立兩種態度的對壘。而李氏站在宗教的、傳統的、價值滲透的立場，以宗教為基礎，歸結到「無形之神」的最高信仰。「無形之學」是李氏對演化論批判的論說基礎。他認為宇宙萬物源自於「無」，「無」是指著「無形之神」，而「無形」位階高於「有形」，所以具有優先性，又在一切無形之中，上帝為最高的「無形之神」，是一切有形之物的創造者。李氏反對競爭而崇尚合作，認為世界大同的基礎在於協同，而不是競爭。
經歷
個人年表
- 李春生於1838年1月12日出生於福建廈門。父親李德聲和母親林氏共養育一女四男，在男孩中，李春生排行第四。
- 1852年（15歲）隨父親接受基督教長老會洗禮。
- 1857年（20歲）擔任廈門英商怡記洋行（Elles & Co.）掌櫃，從事洋貨及茶葉貿易。
- 1875年（38歲）開始參加大稻埕教會的聚會（今大龍峒禮拜堂）。
- 1897年（60歲）捐三百坪土地及日幣二千圓，於台北西門街外建設濟南街禮拜堂（今濟南教會）。
- 1901年（64歲）任大稻埕長老教會、大橋教會長老。
- 1904年（67歲）代表大稻埕教會，參加台灣基督教長老會第一屆「台北長老中會」，首議教會需用漢字、白話字記事，摒除羅馬拼音記事法。
- 1915年（78歲）在甘州街40號現址，獨資興建台灣基督教長老教會大稻埕教會禮拜堂，為當時臺灣最美麗宏偉之教堂，係李氏仿故鄉廈門禮拜堂設計。
- 李春生於1924年10月5日去世，享壽88歲。一生橫跨三個政權：清末、日本據台時期、民國時期。
特殊事蹟
1901年（日本明治三十四年），李春生出任大龍峒教會（今臺北市大橋長老教會）長老一職。除了自己的教會之外，對於其他教會的各項硬體建設、宣教工作，更是不遺餘力地加以支持，現今座落於臺北市甘州街的長老教會禮拜堂，就是他一手奉獻的，而在中山南路的濟南長老教會，李春生也是主要的奉獻者之一。現在在甘州街附近的貴德街有一座李春生紀念長老教會禮拜堂，是子孫輩與其信徒為紀念李春生而特別興建的。
