"大牛稠蔡厝大道公" 修訂間的差異
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| − | + | 清乾隆6年（[[1741年]]），泉州移民從其原鄉白礁慈濟宮乞求保生大帝分香火來台奉祀，[[保生大帝]]及[[媽祖]]共同建爐於滬尾碼頭。起初是以木造茅草屋供往來碼頭信眾祭拜，嘉慶年間，因碼頭船戶共同發起創建福佑宮，經同安鄉親開會推舉，由頭人[[燕樓李家]]開臺祖[[李鼎成]]，將保生大帝香爐迎請至李家草厝奉祀。嘉慶元年（[[1796年]]）開始由八庄輪祭；清嘉慶7年([[1802年]])塑造老祖金身參與[[八庄輪祭]]。八庄大道公信仰具有祖籍神崇祀特質，因此可以從八庄境內的漢人移民祖籍、背景來觀察，台北州二市七郡之中，以淡水郡的同安籍人口比例最多，同安祖籍人口顯然是八庄境內優勢族群，由此族群的祖籍特色可以襯托出八庄大道公信仰的祖籍神性格。1930年代，住在八連溪以北的永定客家人也來一同參加八庄大道公祭祀活動，1945年以後，大道公信仰的遶境路線也加入八連溪以北的地區，後來的三芝與土地公埔的永定客家人也融入此祭祀圈，永定客家人正式加入遶境祭祀活動，由此看來，大道公信仰也產生整合地域社會的功能，並超越祖籍神的性質，成為淡水及三芝人民共同信仰的神祇。 | |
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於 2015年1月16日 (五) 11:06 的修訂
簡介
清乾隆6年（1741年），泉州移民從其原鄉白礁慈濟宮乞求保生大帝分香火來台奉祀，保生大帝及媽祖共同建爐於滬尾碼頭。起初是以木造茅草屋供往來碼頭信眾祭拜，嘉慶年間，因碼頭船戶共同發起創建福佑宮，經同安鄉親開會推舉，由頭人燕樓李家開臺祖李鼎成，將保生大帝香爐迎請至李家草厝奉祀。嘉慶元年（1796年）開始由八庄輪祭；清嘉慶7年(1802年)塑造老祖金身參與八庄輪祭。八庄大道公信仰具有祖籍神崇祀特質，因此可以從八庄境內的漢人移民祖籍、背景來觀察，台北州二市七郡之中，以淡水郡的同安籍人口比例最多，同安祖籍人口顯然是八庄境內優勢族群，由此族群的祖籍特色可以襯托出八庄大道公信仰的祖籍神性格。1930年代，住在八連溪以北的永定客家人也來一同參加八庄大道公祭祀活動，1945年以後，大道公信仰的遶境路線也加入八連溪以北的地區，後來的三芝與土地公埔的永定客家人也融入此祭祀圈，永定客家人正式加入遶境祭祀活動，由此看來，大道公信仰也產生整合地域社會的功能，並超越祖籍神的性質，成為淡水及三芝人民共同信仰的神祇。
參考資料
- 淡水學用語辭典
