剝皮寮歷史街區

簡介[編輯]

剝皮寮漫遊地圖

　艋舺剝皮寮老街及現在康定路173巷，老松國小南邊。廣州街以北，東到昆明街，西接康定路，據推測剝皮寮市街早在清朝中期就已建立，從現在龍山寺旁的青草巷一直延伸至龍山國中附近的營盤口，是清末艋舺通往古亭的主要渠道，後來日本時代進行市區改正計劃，新闢了廣州街、康定路和昆明街，廣州街變成為主要幹道，商舖店家的門面只好全部轉向廣州街，173巷則變成小巷子，橫跨清代、日治、民國三個時代，混合多種不同時期的建築風格。

地名與土地利用沿革[編輯]

　清代的地契上曾以「福皮寮」、「福地寮」為這裡的地名，後來到了日治時代被改叫做「北皮寮街」，遂有一種說法是因為諧音而變成了今天的「剝皮寮」，這條彎彎曲曲的街道是艋舺市街的特色，當時出於防禦和風水，接到多呈彎曲的樣子，街道兩旁店屋林立。

清代剝皮寮老街
日治時期剝皮寮老街
現代剝皮寮老街

建築特色[編輯]

　站在消防池廣場，面向康定路，以173巷為界，北面為清代時期的傳統店屋，清代傳統店屋為狹長型商店住宅，左右鄰居共用一牆壁，因商業活動興盛形成「前鋪後居」、「下鋪上居」的空間格局，而南側為日治時期的西式牌樓，台灣在日本時代進行市區改正計畫，陸續建了許多新式的街屋，外觀雖然是英式古典風的磚造建築，但一樓保留傳統的騎樓設計，屋頂也延用閩南式木構造，這種房子被叫作「牌樓厝」，街屋的立面裝飾有不同的花樣，剝皮寮老街的街屋立面相較大稻埕老街來說較為樸素。　南側廣州街的店面，當時店家為出入方便，增加面向，多成前後兩個店面，而原本彎曲的老街，也因日治時期市區改正，拆除超過指定線建築的部分，形成廣州街店面多是斜向空間的格局。

消防池廣場
剝皮寮-西式牌樓厝
以不同材料構成水平的裝飾橫帶，通常以五塊磚後度搭配不同材料的石子交替排列，是流行於英國維多利亞時期的風格建築
牌樓面以半圓弧山頭作為處理，上有泥土雕塑，除了美觀意又遮擋屋頂作用
依附於腰牆上的花臺，多在開窗下方，臨康定路上的花臺多為三段式造型
紅磚砌成圓拱形窗楣，中間窗臺以綠釉鏤空花磚為裝飾
腰牆上泥塑裝飾
宋協興字號

曾面臨的地權爭議[編輯]

剝皮寮位於台北市，從日治時期開始就被劃定為老松國小的教育用地，因此一直未受到大規模的私人成本開發。即使台灣進入工商社會，地價上漲，建商紛紛進駐進行開發，剝皮寮的保留可說是異數。

1988年，台北市教育局計劃將剝皮寮一帶徵收，擴建為老松國小的校區。由於當時徵收程序與居民溝通不良，雙方未能達成共識，導致徵收進度停滯。根據徵收法規，若徵收程序啟動後未能在十年內完成，則計劃將作廢。

1998年，徵收期限即將屆滿，剝皮寮居民發起請願，組成「剝皮寮歷史風貌特定區促進會」，強烈要求政府保留原貌並避免拆遷。隔年，老松國小亦發起「搶救校地」連署活動，要求市府儘速拆除包括剝皮寮在內的建物。市府面對拆遷與保存之間的壓力，進行了一段時間的協商。當時的市長馬英九在競選時承諾會妥善安置拆遷戶，並維護居民利益。

經過激烈的協商與抗爭，三方（市府、居民、學校）最終達成妥協。大約64戶居民搬遷，並根據居住面積獲得總計4億6,100萬元的徵收補償。徵收範圍中，除了部分用於擴建老松國小的建物外，大約9成的建築得以保留，並規劃為「老街活化再利用」專區。

1999年6月，剝皮寮的拆遷工作開始前，居民進行了燈光儀式等活動，表達對家園的永遠懷念。儘管有些商家選擇搬遷後重啟生意，但許多老店因搬遷而無法繼續經營，或選擇歇業，留下許多美好記憶停留在原地。

參考文章:剝皮重生？──剝皮寮

特色店屋[編輯]

太陽製本所[編輯]

太陽製本所的歷史背景展現了台灣傳統裝訂行業的發展軌跡及變遷。從日本時代開始，這家裝訂廠經過三代的傳承，近百年的經營經歷不僅見證了手工裝訂技術的演變，還反映出台灣在印刷與製本技術上從手工到機械化轉型的過程。
早期，由於裝訂工作主要依賴人工操作，因此每一項工作都需要高度的熟練技巧和細心，而手工裝訂的特點之一是對細節的高度關注。為了提高效率，太陽製本所當時還曾與當地社區合作，讓附近的居民參與摺頁工作，這樣既能提供社區的工作機會，又能讓繁重的手工操作分擔給更多人，這種合作模式當時在製本行業中較為常見。
隨著時代的進步，尤其是機械化設備的引進，太陽製本所逐漸轉型，摺頁的人工操作逐步被機器取代。儘管如此，太陽製本所仍然秉持著製作精美書籍的信念，持續在中和這個印刷與裝訂業的聚集地區努力經營，並在傳統與現代的裝訂技術之間找到平衡。這樣的經營模式使太陽製本所在台灣的裝訂業中獨樹一幟，無論是對製本技術的傳承還是對當地社區的貢獻，都在歷史中留下了深刻的印記。

日祥旅社[編輯]

日祥旅社，位於台北市萬華區173巷17號，曾經是當地著名的「[販仔間]」，成為來自台灣各地的小販和經商人士的住宿場所。這些地方通常因為住宿費用便宜，成為了來自四面八方的人們的中途歇腳站。日祥旅社的設計簡單實用，從大門走進，右側是一條窄窄的樓梯通往二樓。走道兩旁的房間較為昏暗，右邊的單人房稍大一些，附有廁所，而左邊的雙人房則較為簡陋，僅提供約一塊塌塌米大小的空間，廁所和浴室在旅社的最底端，供住客共同使用。

這家旅社原本叫做「明和旅社分部」，是廣州街上明和大旅社的分店。後來，經營權轉讓給一位姓賴的外地人，並更名為日祥旅社。這個名字一直沿用直到1999年剝皮寮拆遷前，日祥旅社才停止營業。

日祥旅社的內裝具有一些台灣1960年代的特色，例如廁所內的磁磚裝飾（台語稱作「泰魯」），這種裝潢風格在當時的台灣相當流行。旅社的地理位置非常方便，鄰近萬華車站，因此吸引了來自全台的中下階層居民，無論是商販還是旅客，大家都會在此停留休息。

日祥旅社的歷史見證了當時萬華地區特有的庶民生活，成為當地的社會文化景觀之一，並且反映了台灣過去對於低成本住宿需求的社會現象。

威靈壇[編輯]

威靈壇是台灣一座具有深厚歷史背景的道壇，從日治時代起至今，已經歷了五代的傳承，並且在台灣的民間信仰和廟會活動中扮演著重要角色。這座道壇以「師公貴」為人熟知，並且在道教的儀式中具有極高的聲望。「師公」是道教儀式中重要的道士，負責主持各種宗教儀式，無論是民間的喜事、喪事，還是廟會、建醮、神明生日時的儀式，都少不了他們的身影。根據不同的特點，道士可分為紅頭師公和黑頭師公，其中紅頭師公在威靈壇的傳承中特別重要，尤其在幫助小孩「收驚」方面，威靈壇名聲遠播。這種「收驚」儀式能幫助小孩從一些不明原因的驚嚇或不安中恢復，這也是威靈壇最為信眾熟知的一項服務。
此外，威靈壇也擅長進行其他各種道教儀式，如驅邪避凶、補運改運、招財等，這些儀式通常會吸引許多信徒前來尋求協助。自1999年後，威靈壇搬遷到廣州街，繼續為信眾提供服務，並且在傳統與現代的交匯點上，繼承並發展道教文化。

秀英茶室[編輯]

秀英茶室是台灣傳統的「茶桌仔」，也就是一個供街坊鄰里聚會、聊天的茶藝館。在這裡，最重要的並不是茶葉的等級，而是提供一個場所，讓人們可以泡茶、談天，度過一段輕鬆的時光。秀英茶室的歷史源於當初老闆賣麵茶和花生湯，生意不佳後改為經營茶室。最初的店名為「美香茶室」，後來改為「秀英茶室」，以老闆的女兒林秀英的名字命名。

秀英茶室自日本時代起便開始經營，至1999年剝皮寮拆遷為止，歷經了八十多年的時間，並且經過了三次搬遷，從康定路的179號到廣洲街151號，再到最後位於173巷5號的地點，經過了三代的傳承—由林陳被抱到林秀英，再到郭林梅吉祖孫。

這家茶室提供的茶葉包括包種茶、香片、鐵觀音等，還有多種傳統台灣茶點，如豆沙餅、桃酥、花生酥、花生、綠豆糕、瓜子蜜餞等，這些茶點都是當時台北老居民喜愛的傳統美食。店面非常簡陋，對外的空間設有桌椅與煮水用的洗手台，而後面的區域則是住家空間。

秀英茶室成為了萬華地區中下階層居民的聚會場所，除了附近市場的小販，還有台北車站和龍山寺附近的三輪車伕，都常來這裡喝茶。這裡不僅是茶室，也是社區中重要的社交場所，讓人們能夠在這裡交流、放鬆。即使隨著拆遷的來臨，秀英茶室仍然代表著當時台北市區特有的庶民生活與茶文化，它見證了萬華地區歷史的變遷與人情的延續。

長壽號茶桌仔店[編輯]

長壽號是一家位於台北市廣州街(現遷至台北市萬華區南寧路56號)的茶店，經營者是陳長壽。自1962年開始，他便在自家樓下販賣茶水，並以自己的名字「長壽」為店名，希望茶店生意能如名字所示長久經營。長壽號的茶文化歷史悠久，過去的營業時間從早到晚，直到客人離開才關門，店內的常客多是中老年人，他們來到這裡聚會聊天，這也讓長壽號成為了當地社區的訊息傳播中心。

隨著「茶桌仔」文化逐漸衰退，長壽號在民國88年遷移到南寧路繼續營運，但來客人數已大不如前。然而，店主並不以賺錢為主要目的，而是以社會服務的角色繼續經營。店裡的消費價格便宜，一壺茶大約150元，主要提供熟茶，以及傳統的綠豆糕、鹽梅糕等茶點。這些茶點和茶水是當地中老年人喜愛的食物，他們來到這裡，常常會待上一整天。

長壽號的經營更像是一種情感上的堅持，它的存在讓老顧客有了一個固定的場所來聚會聊天，維繫著社區的老舊記憶。儘管年齡最大的老顧客已接近百歲，仍有顧客特地從遠處搭乘捷運來到這裡，維持他們的社交習慣。店內的老照片和報導剪報也記錄了這段「茶桌仔」文化的歷史，讓來訪的遊客可以感受到當地庶民生活的風貌，並且與當地的長輩們互動、交流人生故事。

長壽號不僅是一家茶店，它是當地社區文化的縮影，是許多老萬華人回憶和生活的延續。

永興亭[編輯]

在台灣的日本時代，進行了市區改正計畫，許多新式的街屋開始出現。這些建築外觀雖然帶有英式古典風格的磚造元素，但卻保留了傳統的騎樓設計，一樓部分開放的結構可以遮蔽行人。屋頂方面，則延用了閩南式木構造，這樣的建築被稱為「牌樓厝」，這是一種具有獨特混合風格的建築形式，既體現了當時現代化的元素，也保留了地方傳統的建築特色。

在康定路上，連結的三間紅磚建築正是典型的「牌樓厝」，這些建築氣勢十足，也是曾經永興亭船頭行的所在地。船頭行類似於今天的船運商或貿易行，是早期的商業組織之一。這些行業組織可以依照業務或地域來劃分，例如有糖郊、布郊、茶郊等，也有依地域分別的「泉郊」和「廈郊」，分別指的是泉州和廈門。

永興亭船頭行成立於1910年，由林禮創辦，最初主要從事建築材料的貿易生意。最繁盛的時期，永興亭有30多艘船在台灣和福建之間運送木材，這使得永興亭成為當時街區中最為富有的商家之一。這樣的財力和影響力，也反映在其建築的華麗裝飾上，尤其是外觀的錻刻裝飾，展現出當時的商業成就。

然而，隨著時代的變遷和後繼無人，永興亭最終結束了這項生意。值得一提的是，林禮的兒子林佛樹於1946年在永興亭創辦了《臺灣經濟日報》，專門報導台北地區的糧食行情，這使得永興亭成為台灣經濟史上的一個重要起點。

今天，這些紅磚建築和永興亭的歷史成為了台北市萬華區豐富的文化資產，讓人們可以從這些建築中，了解過去台灣商業和社會的發展軌跡。

鳳祥浴室[編輯]

鳳翔浴室是台灣舊時代公共浴室的代表之一，位於台北市廣州街143號，成立於1963年，由黃德所和陳姮月夫婦共同經營。這間浴室的規模不大，設備簡單，卻成為當時台北市中下階層居民的重要生活設施之一。在當時，公共浴室不僅是清潔的場所，也是社交的空間，對於居住條件較差的家庭來說，這樣的設施至關重要。

「鳳翔」這個名字源自於「鳳鳥逆風飛翔」的寓意，代表著即使在艱難的環境中，生意也能夠像鳳凰一般勇敢地逆風飛翔。這種精神也體現了浴室經營者對於逆境的堅持和希望。

最初，鳳翔浴室使用煤炭來加熱水源，隨著時間的推移，改為使用更為現代的天然瓦斯。浴室採取自助式管理，顧客根據不同需求選擇不同的洗澡方式。男性顧客主要使用大眾池，價格是每人新臺幣20元，而女性則多選擇相對私密的個人池，收費是每人60元。這樣的價格在當時來說十分實惠，尤其對於經濟條件較差的群體來說，這是一個相對低廉的洗浴選擇。

隨著台灣經濟發展和居住條件改善，浴室逐漸成為每個家庭必備的基本設施，公共浴室的需求大幅減少。這樣的變化導致鳳翔浴室在1987年結束了營業，成為了過去時代的記憶。

鳳翔浴室不僅是台灣經濟和社會發展的縮影，也是許多台北市民生活的一部分，見證了城市變遷和生活方式的轉變。在那個時代，公共浴室是許多居民日常生活的重要組成部分，許多曾經使用過這些公共設施的人，對於當年的記憶仍歷歷在目。

呂阿昌醫師宅[編輯]

呂阿昌醫師宅位於廣州街97號及昆明街298、300、302號，為一整棟的轉角建築，現為台北市鄉土教育中心。

呂阿昌醫師出生於艋舺頂新街（今西昌街），來自泉州晉江的家庭，父親呂春營曾在鹿港「錦玉香舖」擔任掌櫃，後來自立開設「振玉香舖」，在當時的艋舺一帶頗具名氣，而呂阿昌曾在艋舺公學校及臺灣總督府醫學校求學。大正四年(1915)年呂阿昌從臺灣總督府學校畢業後，在新莊開業，並進入杜聰明的藥理學研究室進行鴉片研究。之後，將醫院遷回艋舺，於今康定路與廣州街轉角處(今臺北國際商業銀行)開設「懷安醫院」，懸壺濟世，專長為內科及小兒科。

他於1935年以《阿片アルカロイドノ家兎血糖ニ及ボス影響》一文獲得日本京都帝國大學醫學博士學位。呂阿昌不僅是一位醫師，還活躍於公共事務中，曾任臺北市會議員、國大代表、臺北市醫師公會理事長、臺灣省醫師公會理事長等職，並曾擔任老松、龍山公學校的校醫，以及龍山國校家長會會長。

然而，呂阿昌醫師在民國44年3月28日，與蔡培火一同至屏東縣大武山的藥草農場進行勘查時，突發心臟病去世，與世長辭，「懷安醫院」隨之結束營業。